martes, 2 de marzo de 2021

La dinámica del calendario paleolítico de la cueva de Armintxe


                             

Los miembros del grupo de espeleología ADES descubrimos el 1 de Mayo de 2016, una serie de grabados paleolíticos en la desaparecida cueva de Armintxe, en Lekeitio (Bizkaia). Tras analizar las fotografías me di cuenta de que nos hallábamos ante un enorme hallazgo. Los grabados representaban un calendario, los animales no eran simples animales, eran parte de un sistema para representar periodos de tiempo. Tras cuatro años de estudio ya puedo dar por finalizado mi trabajo y he de decir, que lo que a priori parecía un sencillo calendario, resulto ser un complejo sistema en el que utilizaban los ciclos de la Luna, el Sol y las constelaciones de la Vía Láctea. Comprendo el rechazo que puede tener este hecho en una primera instancia, rechazo provocado porque no concuerda con la imagen que tenemos de nuestros antepasados y por el desconocimiento de los comportamientos de los indígenas alrededor del mundo, quienes al igual que nuestros antepasados han sido subestimados. El uso de este tipo de calendarios es más una norma que una excepción, se extiende entre los indígenas de antes y ahora por todo el planeta. 




El mayor inconveniente a la hora de comprender el arte rupestre no es lo que desconocemos, sino lo que conocemos, su carga académica, corremos el riesgo de perdernos en una sobreinformación arqueológica y unas clasificaciones que nada tienen que ver con la visión de los autores de dicho arte, lo mismo sucede con la visión científica de los arqueo-astrónomos, centrados en la medición y las magnitudes y toda la información astronómica de la que nuestros antepasados no disponían: tamaños, distancias de planetas y satélites, ciclos siderales, etc.

Este análisis tiene como fundamento las imágenes, sus formas, la orientación, y la relación visual con los ciclos del Sol, la Luna y las estrellas. Es importante que aprendamos que el calendario se puede ver, que es una consecuencia de la observación y debemos conocer la lógica de esa observación. Yo no sabía mucho de este tema, pero tengo que decir que antes del descubrimiento de Armintxe, llevaba 10 años fotografiando el cielo, le dedicaba todo mi tiempo. Se puede decir que necesitaba estar sólo, observando el cielo y viendo como se manifestaba.



Arco iris:http://www.lekitxokozeruak.com/search/label/arcoiris
Rayos: http://www.lekitxokozeruak.com/search/label/rayos
Luna: http://www.lekitxokozeruak.com/search/label/ilargia
Sol: http://www.lekitxokozeruak.com/search/label/eguzkia


Lo poco que sabía sobre la observación del cielo lo he complementado con el conocimiento de los diferentes grupos étnicos del mundo, como los Lakota en Norteamérica y los Barasana en el Amazonas, y sobre todo del autor o autores del panel de Armintxe. Por tanto para comenzar debemos conocer un poco la visión del mundo por parte de diferentes grupos que habitan la tierra, es curioso que con tanta variedad  en sus mitos y disparidad climática, se puedan encontrar muchos puntos en común que nos pueden ayudar a comprender el porqué de este arte

Ver el calendario

El uso del Sol para dividir el año es de sobra conocido, para mí, la manera más sencilla es buscar una referencia en la tierra y fijarnos en su posición en el horizonte al amanecer. En dos momentos del año, el Sol sale por el este y se pone por el oeste, esto sucede en los equinoccios de primavera y otoño, la palabra equinoccio proviene del latín y quiere decir “igual noche”, indica que la noche tiene la misma duración que el día. Los solsticios son los puntos en lo que el Sol llega a su posición lateral más extrema, su nombre proviene del latín “solstitium” y quiere decir Sol quieto, el movimiento lateral que podemos observar durante el año parece detenerse durante unos pocos días. Tomando como referencia el este, al momento en que el Sol alcanza su posición más septentrional, lo llamamos solsticio de verano, por el contrario cuando el Sol llega a su posición más meridional, lo llamamos solsticio de invierno.



 

Si miramos a la luna cuando ha alcanzado cierta altura, uno puede dudar si la luna está completamente llena o no, apenas hay diferencia entre la luna del día anterior. Pero hay una manera inequívoca para saber si la Luna es llena, la Luna retrasa su salida todos lo días, unos 50 minutos. Solo cuando la luna es llena, sale al tiempo que se pone el sol. Es el momento clave para observar el calendario.

Si observamos este momento repetido a lo largo del año, vemos que podemos observar 12 o 13 lunas llenas entre los dos solsticios de invierno.  En este caso. vemos en Stellarium un año de 12 lunas. La luna llena más cercana al solsticio de invierno, es la más septentrional y la cercana al solsticio de verano la más meridional, al contrario que el Sol. El Sol y la Luna coinciden en su posición de salida, en los equinoccios. (Aunque no siempre de forma exacta, ya que no coinciden exactamente las fechas de los equinoccios y las lunas llenas).


 

La Vía Láctea y el calendario


La Vía Láctea es conocida como el río, por diferentes culturas por todo el planeta.  En decenas de culturas, sobre todo en América, se utiliza la Vía Láctea en un sentido de calendario, por ejemplo en el Amazonas utilizan calendarios de estrellas dibujando constelaciones con los animales típicos de cada época en la Vía Láctea. En culturas de lugares tan dispares como  Colombia y Etiopía, la posición de la Vía Láctea señala las épocas del año y la relacionan con las temporadas de lluvia y las crecidas de los ríos. El panel de Armintxe es una representación del calendario y a su vez de las constelaciones de la Vía Láctea. En la parte superior vemos unas líneas meandriformes que parecen hacer alusión a ese río




 
El Ibex representa el ciclo solar:

https://www.academia.edu/45088030/La_cabra_en_el_calendario_lunisolar_del_Paleolítico_supeior_en_la_región_Pirénaico_Cantábrica?source=swp_share

El más representado es el que representa el solsticio de invierno, esto se debe a su valor vertebrador del calendario, es el que sincroniza las lunas. A veces aparecen más cabras representando los equinoccios, raras veces nos muestran los 12 pasos del año (Atxurra), y en este caso nos muestra los tres pasos solares del invierno, el Ibex principal, como no, es el del solsticio de invierno.

Los caballos representan las lunas del invierno, la cabeza del caballo hace referencia a la primera luna llena después del solsticio de invierno, el caballo erguido la segunda y el caballo muerto o tumbado la tercera y última. Los dos bisontes bisontes en formación hacen referencia a la primera luna llena de la primavera.


 

Por tanto, la explicación del uso de los animales y su orientación sería la siguiente:

Las cabras A,B,C representan el ciclo solar, miran hacía la izquierda, como el movimiento del sol, de invierno a la primavera, los caballos 1,2,3 representan las lunas llenas del invierno y se mueven hacia la derecha como el movimiento de las lunas llenas. Tres de los caballos tienen una cabra en la cabeza, si miramos con atención el Ibex A, que representa el solsticio de invierno, tiene dos caballos, uno que le precede, el caballo de dos cabezas que todavía se mueve hacia la izquierda, como la luna 13 o última luna antes del solsticio de invierno, y la luna 1, la primera luna después del solsticio que se mueve hacía la derecha, las otras dos lunas llenas del caballo se corresponden a dos pasos solares de las cabras, mostrando la sincronización.



 
 
Los símbolos en forma de “P” representan las lunas llenas más septentrionales, las cercanas al solsticio de invierno.

 


La Vía Láctea y la Luna

Lo más sorprendente en el calendario de Armintxe es como complementan el uso del sol, la luna y la posición de la vía láctea. De forma que esta conjunción nos hace disponer de más herramientas para definir los mismos periodos de tiempo, pudiendo aprovechar las noches estrelladas en el caso de tener días nublados en los que no hemos podido observar el Sol.

En el cuadro superior podemos ver las 4 posiciones de la Vía Láctea hace unos 20.000 años, teniendo en cuenta la precesión de los equinoccios. El momento elegido es por supuesto el ocaso del Sol los días de luna llena, el momento en que comienzan a hacerse visibles las estrellas a la vez que la luna llena comienza su ascenso.

El cuadro 1 nos muestra la salida de la primera luna llena después del solsticio de invierno se halla en su posición más septentrional y la posición de la Vía Láctea, prácticamente perpendicular, señalando el norte.

En el 2, la segunda luna llena del invierno, su posición empieza a moverse hacia el Este a la vez que vemos la Vía Láctea ligeramente inclinada acercándose al nordeste.

En la 3, la última luna llena del invierno, más hacia el este y la Vía Láctea adquiriendo una posición más paralela al horizonte y señalando el nordeste

En la 4, La cuarta luna llena, al igual que el sol, sale por el este y la Vía Láctea forma un arco en el cielo desde el oeste al este. Posición que coincide con la representación de Armintxe.

 



El león y el eje polar

Entre las figuras del panel destaca el león. Los símbolos del calendario se podrían encuadrar en el magdaleniense, pero los leones no son un símbolo tan habitual en esta época, podrían tener un origen anterior al magdaleniense. En la cueva de Chauvet parecen tener un papel importante y esta cueva tiene dataciones mucho más antiguas, superan en algunos casos los 30.000 años.

Desde el punto de vista estelar, la precesión de los equinoccios hace que las posiciones vayan quedando obsoletas de forma que las constelaciones acaban perdiendo su sentido temporal. Respecto al resto de las constelaciones, el panel podría tener sentido en un periodo muy amplio, entre 10.000 y 25.000 años. Aunque no podemos asegurar el año de ejecución del panel de Armintxe, sí podemos calcular el origen de esta cultura estelar. En el contexto del panel, una vez que lo introducimos en Stellarium, los leones ocupan la posición de la estrella polar de hace 21.500 años. Son el centro sobre el que todo gira, en el mundo indígena el tiempo se concibe en forma de espiral, los leones parecen ser los motores de todos los cambios, los que acaban con unos ciclos para dar comienzo a otros.  los que acaban con la vida del caballo para dar comienzo al bisonte.  


 



Conclusión

El panel es una representación de un calendario lunisolar y de la Vía Láctea, nos muestra la composición del invierno o caballo, hasta la llegada de la primavera o bisonte, la sincronización de los ciclos lunares con el ciclo solar y las posiciones de la Vía Láctea. El significado de los símbolos es el siguiente

El panel completo- Representa su calendario como escena de la naturaleza, la muerte del caballo por el ataque de los leones en el río, que a su vez representa la Vía láctea.

A- Ibex: El solsticio de invierno.

B y C, cabras: Dos pasos solares del invierno.

13- Caballo doble: La luna 13 en un año de 13 lunas, luna que precede al solsticio de invierno.

1-Cabeza del caballo: Primera luna llena después del solsticio de invierno.

2-Caballo erguido: Segunda luna llena del invierno.

3-Caballo tumbado: Tercera luna llena del invierno.

4-La formación del bisonte: Cuarta luna, luna llena que anuncia la llegada de la primavera.

5-Claviformes”P”: Lunas llenas de invierno.

6-Leones: Eje polar.



 

Artículo completo


https://www.academia.edu/45308919/La_din%C3%A1mica_del_calendario_paleol%C3%ADtico_de_la_cueva_de_Armintxe?source=swp_share

 
Antecedentes etnográficos

Lo que más me sorprendió cuando comencé a buscar si este tipo de actitudes se daban en seres humanos, fue descubrir la cantidad ingente de estudios que muestran el conocimiento del firmamento de las diferentes etnias esparcidas por el mundo y lo infravalorado que ha sido este conocimiento por los académicos europeos. Una pequeña muestra porque la lista es interminable.

Tribus de Norte America: https://www.wwu.edu/planetarium/a101/archeoastronomy.shtml
Argentina y Chile: Mapuches: https://www.researchgate.net/publication/311850097_Las_estrellas_a_traves_de_las_araucarias_La_etnoastronomia_Mapuche-Pewenche
Atacameños: https://issuu.com/eso_observatory/docs/alma-etno_2013
Tarapaqueños: https://scielo.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0719-26812014000200005
Etnias de Venezuela: http://www.rupestreweb.info/figuraciones.html?fbclid=IwAR1UzT7r2pjdhRpXmJ4pzLC0ty0-_c-pSGq-1mLhX4_plHvJZ2ToNAWiXkY
Colombia:
Aponte: http://sac.csic.es/astrosecundaria/es/astronomia_en_la_ciudad/monos_y_estrellas.pdf
Brasil: https://pib.socioambiental.org/pt/Astronomia_tukano
Barasana:
https://www.researchgate.net/publication/229672453_The_Pleiades_and_Scorpius_in_Barasana_Cosmology/link/5a9456df45851535bcdab1a0/download
Africa: https://thinkafrica.net/the-borana-calendar-and-how-it-works-existing-from-300-bc-until-today/
https://www.academia.edu/39946127/ARCHAEOASTRONOMY_AND_BEDOUIN_STAR_LORE_IN_THE_ROCK_ART_OF_THE_NEGEV_DESERT?email_work_card=view-paper

Las coincidencias en los mitos relacionados con constelaciones en culturas sin ningún tipo de contacto en decenas de miles de años, hace pensar que la lógica del uso del firmamento por los indígenas se pierde en el tiempo.

miércoles, 22 de enero de 2020

El calendario rupestre

Lo que empezó como un simple juego deductivo acabó con el más asombroso de los descubrimientos. No me lo podía creer estaba atónito, tenía un aspecto lamentable, hoy en día podría corregir el video pero lo dejo con todos sus errores como recuerdo de aquel día, entonces no entendía de estrellas, no sabía diferenciar un equinoccio de un solsticio, no conocía el ciclo de vida de los animales, me temblaba la voz y no entendía nada, mi visión sobre el ser humano de la época cambió drasticamente. Este video cuenta la historia comprimida del camino al descubrimiento, el sistema utilizado fue el de realizar multiples interpretaciones, la primera desde un punto de vista infantil con múltiples errores, para luego continuar corrigiéndola y así sucesivamente, el video es un resumen de un camino lleno de errores para llegar a un resultado que para mi a quedado demostrado. El arte rupestre era la representación de un calendario, di por supuesto que nadie me iba a creer y entonces empezó mi camino en solitario.



Entonces comencé a estudiar la historia del estudio de la prehistoria, un camino de caricaturización de los indígenas europeos debido a la visión conservadora de la iglesia en un principio y por la aplicación del método científico después, sin tener en cuenta lo no demostrable, construyendo la imagen de un ser humano que jamás ha existido, el "troglodita". Los avances científicos en genética, los nuevos hallazgos y los viejos reconsiderados, nos muestran a un ser humano con las capacidades símilares al actual y en el caso del magdaleniense franco-cantábrico, con un nivel tecnólogico y cultural igual o incluso superior a algunas tribus indígenas de la actualidad.

Este hecho hizo que me sumergiera en el mundo de la arqueoastronomía, empecé a comprender los conceptos astronómicos a la vez que estudiaba los ciclos anuales de vida de los animales. Lo más sorprendente fue descubrir que gran parte de las tribus, en muy diferentes partes del mundo, utilizaban un sistema de calendario que tenía muchas coincidencias. Entre ellas el uso de animales para definir periodos de tiempo asociándolos a los periodos lunares, la fijación en las posiciones del sol y la importancia de los puntos cardinales. Pero lo que más me sorprendió fue su conocimiento del firmamento, los movimientos de las estrellas y los planetas. El hecho repetitivo de representar en la vía láctea a los animales de su calendario. En los últimos años se están conociendo las culturas estelares de tribus indígenas que hasta hace poco eran tomados por salvajes al igual que los "trogloditas". Esta conexión indígena es la que más nos acerca a nuestros antepasados, encontramos más respuestas en el amazonas que en los círculos académicos, no salvajes.

Al final esta investigación me ha llevado a escribir un libro que sirve para entender esta conexión, la conexión Lakota por si sola no justifica el sistema del calendario magdaleniense, ese aspecto lo tengo más desarrollado, utilizo la conexión Lakota para tratar de explicar el calendario magdaleniense desde un punto de vista didáctico.


sábado, 30 de noviembre de 2019

El oso de Orión


Si un aficionado quiere estudiar el arte rupestre, tiene bastantes trabas, normalmente no tenemos acceso a muchas de las cuevas y solo disponemos de la información que encontramos en abierto en la web, por tanto, con los datos que dispongo, que no son los mejores ni están precisamente atualizados, me he atrevido a escribir este pequeño reportaje acerca de los osos.

En el arte rupestre franco-cantábrico. las figuras de osos no son tan habituales como los caballos, bisontes, ciervos, cabras etc. Si cogemos un cuadro de figuras representadas, vemos que en la mayoría de las cuevas no hay osos representados, y en las que aparecen, son en su mayoría representaciones que están aisladas y no forman parte de los paneles principales.

Según mis datos las cuevas con representaciones de osos serían: Bara-Bahau (1), Chauvet (?), Combarelles (19), Ekain (2), Font-de-Gaume (1), Gabillou (3), Monedas (1), Montespan( 1), Pair-non-pair (5), Pech-Merle (1), Rouffignac (2), Santimamiñe (1), Ste Eulalie (1), Teyjat (2), Trois Freres (10) y Ventalaperra (1).
Si exceptuamos Combarelles, Trois Freres, Pair-non-pair, Gabillou y probablemente Chauvet, el resto de las cuevas en su mayoría tienen 1 o 2 representaciones. Una de las más enigmáticas sería para mi la de Ekain.



La representación de Ekain nos muestra dos osos descabezados, es la única representación que conozco donde los osos han perdido la cabeza, literalmente. ¿Qué sentido podría tener?
Para contestar a esta pergunta tendríamos que analizar el resto de lo osos, y buscar coincidencias entre ellos, y en este caso lo curioso es que no hay que buscar mucho, digamos que hay un exceso de coincidencias o casualidades.

Todo empezó analizando el oso de ventalaperra, en la foto es muy dificil de ver el oso, parece que usaron la forma de la pared para dar énfasis a la forma del oso, en estos casos los grabados nos guían para formar mentalmente la figura del oso en combinación con el soporte. Habría que verlo in situ.



Foto: http://www.bizkaia.eus/fitxategiak/04/ondarea/Kobie/PDF/6/Kobie_Anejo_15_web-2.pdf?hash=451648c850c6a28abc2b557f4fdd39bd



Podemos ver que el oso está mirando al lado izquierdo y tiene la cabeza agachada, son visibles una de las patas delanteras y una trasera, parece que utiliza la forma del soporte para definir la segunda.

Empecé a buscar imágenes de osos en otras cuevas y me encontré con un oso muy parecido, en la cueva de les Combarelles, casualmente tenía la misma orientación y postura de la cabeza.



Continuando la busqueda, si nos fijamos en el primero de los dos osos de Teyjat, vemos que la casualidad se va convirtiendo en norma.



En este caso, aparte de la orientación, si nos fijamos en la forma de la cola y en la lágrima del ojo, vemos serias coincidencias con el oso más famoso de Trois-Freres.



Y podemos continuar con el resto de las casualidades en cuanto a orientación, como Chauvet, Bara-Bahau y en menor medida Santimamiñe.





Ahí va la pregunta. Si suponemos que entre la primera y la última figura puede haber unos 20.000 años de diferencia ¿Como es posible que durante 20.000 años los artistas dibujaran al mismo oso, o a uno muy parecido, en la misma orientación y postura? Parece que debe ser casualidad. 

Mi interpretación es la siguiente, no dibujaban libremente al mismo oso, lo copiaban, simplemente porque era una constelación, la constelación que hoy en día conocemos como Orión.

Para mostrar este hecho tenemos que volver a la representación de Trois Freres, es un oso lleno de múltiples círculos, algunos la han denominado el oso muriendo con multiples proyectiles, aunque parece más creible que los proyectiles o agujeros son en realidad estrellas.






Como el resto de las constelaciones paleolíticas está dibujado con las estrellas visibles de menor magnitud, se supone que no tenían ningún artefacto para observar las estrellas, normalmente las estrellas visibles a simple vista en muy buenas condiciones llegan a las de magnitud 6,5, en algunas clasificaciones se extiende esta posibilidad hasta 8, pero me parece excesivo, dejemoslo en 7,5. Lo cierto es que no tiene nada que ver las condiciones actuales de contaminación lúminica con las de hace 15000 años, sus cielos tenían una categoría excelente.

Esta teoría tiene un problemilla, Orión no ha sido siempre completamente visible, digamos que  debido a la precesión de los equinoccios hay cambios en el firmamento observable, desde hace 16500 años hasta hace 32000 aproximadamente se veía sin problemas, pero si rebajamos o subimos esas fechas, el oso iba perdiendo partes de su cuerpo, hasta que solo quedaba la cabeza. Si la teoría fuera real, algunas de las dataciones que se han asignado a esos osos no podrían ser reales, fallarían por algunos miles de años. Pero existe otra posibilidad que parece tomar fuerza, la de que una vez desaparecido el oso original, se buscó una constelación suplente.

domingo, 3 de noviembre de 2019

El arte de representar el tiempo

Hoy en día sabemos que el ser humano de hace sólo 15000 años era en cuanto a evolución exactamente igual al hombre actual, que su comportamiento era parecido al de cualquier indígena nómada en la actualidad, los estudios genéticos demuestran que llegó a Australia navegando hace 55000 años. El planteamiento es el siguiente,  el uso de las estrellas, la luna y los ciclos de vida de los animales como calendario por la mayoría de los indígenas del mundo es indiscutible, la discusión está en si aquellos hombres actuaban como los indígenas que conocemos, o no, y si el arte rupestre reflejaba esa visión. Para mi la respuesta es obvia, lo hacían y nos dejaron numerosas pruebas de esa relación, este libro es un resumen de mi trabajo.




viernes, 8 de marzo de 2019

The space and the cave, a walk through the time.

Time has been an obssesion for human being of all times. The stars, sun and moon positions were their clock, the animal's life cicle and nature events gave name to this periods of time,  the cave was the mirror of the deep and black sky, where they depicted their calendar. A walk throgh the cave is a walk throgh the time.

Decoding the calendar
 
There are very different tipes of cave art representations throughout the world and they are made in very different ages. I´m going to focus in european cave art, and in a concrete zone, the caves aroud Adour river, between the Pyrenees and the Cantabrian Sea, and in a specific period of time, between 10.000 BP-17.000BP.
All the cave art has not a time motivation, and sometimes they have a very abstract or tribal meaning that it makes impossible to decode them, so this calendar is based on clear representations of periods of time, this simbols and the way they are depicted are repeated in different caves, so we can say there was a cultural coencidence in this area.
This calendar is based principally in two caves, Armintxe and Niaux, the first one has a scientific style,  the panel depicts a calendar with a very specific description, Niaux is more artistic, is a complete description but using an imaginative way.


After ordering the simbols, the result is this calendar. The horse depicts the moons of winter, the bison depicts the moons of spring, summer and Autumn, the deer or reindeer, subdivides the bison, using the size of their antlers. It is very common the use of incomplete animals to depict a season finishing or starting.



The year starts in the spring equinox with the thawing, and the solar year is depicted by the ibex, because of its horn growth rings that show each year. The ibex shows the relationship between the solar year, equinox and sosltices, and the moon cicles. The claviform simbols are posible full moon position simbols.

More: https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=QIRSKcKI5Tg

ARMINTXE


Armitxe describes the winter until the arrival of spring, spring equinox was the begining of the year.
1-The life and dead of the horse (winter), the lines from the dead horse become in two bisons (spring), the first not very clear and the second is more detailed, the four moons of winter  and the first moon of spring.
2- With the two bisons (spring), the thawing, starts the new year.
3- Each horse has an ibex on his head, except the first one, the ibex are the three steps of winter, they are dying, the first one wounded, the second with a cut in his kneck and the third one is not very defined. three solar steps for four moons of winter.
4- The four moons of winter, the last steps of the year, the arrival of spring and a new thawing (year)


1- The head of the horse, the simbol of the first moon of winter.
2- Second moon of winter.
3- Dead or incomplete horse, the last moon of winter.
4- Double horse or pregnant mare, the simbol of the fourth moon added to the winter of the second year, in a period of three years to be sincronized with the solar year. The next picture is a example and comparative with our nowadays calendar:


5,6,7- ibex, the steps of solar year.
8,9- Lions = time,  the cause of the death.
10,11- Two bisons in formation, spring.
12- Thawing- new year.
13- Solar claviforms, equinox.

More: Armintxe y las estrellas
and: https://barnebidaia.blogspot.com/2019/02/armintxe-paleolithic-sky-culture.html

NIAUX
Niaux completes the calendar, while near Cantabrian sea caves depict better the period from Autumn to spring, the winter, in the Pyrenees the summer has a major presence, the moons of bison are depicted with artistic details.



This pannel starts where finished in Armintxe:
1- Two bisons in formation, first moon of spring.
3- Mid sized antler deer, (Summer)
5- Bison with tail up, mating period, (Autumn)
7- Ibex, Autumn equinox

The figures, 2,4 and 6 are depicting the moon periods. the figure 8 is difficult to define,  it looks like a human faced bison.


When the bison faces left the moon is wanning and if the bison faces right is crescent,
2-A dark bison that faces left, showing a wanning phase,.
4- The bison faces left, but it has a projectile showing that wanning phase is finished, and we can see a dorsal line forming that faces right, is going to change to crescent moon, it is a new moon.
6- The bison faces right, is a crescent moon but it has two projectiles showing the full moon.


This panel connect with Armintxe's horse series and complete the calendar.
1,2- two bisons in Autumn changing to the black hair of winter.
3- A horse shape starts appearing, to see that winter is coming.
5- Ibex, solstice of winter.
4,6- The born of the horse, like Armintxe, the pregnant mare and the head of the horse.
7- A deer with its full antler of Autumn and the horse's head showing the begining of winter.





Near Armintxe is the cave of Lumentxa, this cave doesn´t have spectacular pictures, they are almost invisible surounded by modern graffities, the pictures are in a giant rock,  the small secondary entrance is faced east, and in the equinox, when the sun dawns from East, a small light enter in the cave to the painted rock position. The paintings are two bisons, a male and a female with the tail up, depicting autumn and a head of a horse that depicts winter is coming.

More: Lumentxa, el otoño.


ATXURRA


Next to Armintxe and Lumentxa is the cave of Atxurra, in this cave we can see a not common headless bison (bf), it is not complete, meanig the final of bison or Autumn, it has more than twenty projectiles, showing the days of the last moon of Autumn, after the bison, a head of a horse (H1), first moon of winter, and a complete horse (H2).

EKAIN

Ekain represents the same period of Armintxe, the winter and the arrival of spring, but the main panel of Ekain is focused on the last full moon, and shows the change of season from winter to spring coinciding with a total lunar eclipse.


W1- Horse head, winter starting.
W2 - Horse without head or incomplete horse, shows the last lunar cicle of winter
seq- Ibex of spring equinox
LC1 and LC2 - crescent moon and full moon, shows the lunar phases until complete the full moon.
e1, e2, e3 and e4- as me can see below, description of eclipse phases.
E1 and E2 - new moon and full moon of the eclipse.


Photo: href=”http://www.saaomega.com/

S1, S2 and S3- the bison forming, arrival of spring, there are four bisons,  we can´t see the first bison because is a engraving, some lines of the second, only the shape of the third, and the finally the fourth, red painted coinciding with the eclipse.


Wf- the shape of the horse, is disappearing. Final of winter.
E1- The lunar red horse has a black line on his belly showing the waning phase, and 14 small lines showing the 14 days of crescent phase until the full moon of the eclipse.


LE PORTEL


h- headless horse, the last moon cicle of winter.
b- bison, spring, summer and autumn.
sc- solar claviform, equinox of spring.
I- ibex, equinox or year starting.


MAS D'AZIL



The tooth of a sperm whale has two ibex engraved, the ibex depicts the solar year and its relationship with moon cicles.
S- the seasons, solstices and equinox. three moon cicles each one.
E- equinox, 6 moon cicles each one.


 Photo: www.arize.fr/Les-poissons

Another animal used to name periods of time is the salmon, in this small engraving we can see groups of two lines and above the lines , groups of 7 lines of dots,  as we can see in other caves like Niaux, they use the fourteen days of crescent or wanning, in 2 groups of seven. In this salmon are depicted the weeks. From spring to summer the days are longer like the dots lines.


LORTET



The engraving on the stick is damaged and there is a part that is not visible, but looking at the reinders, we can see part of the antlers of the second one and they are smaller than the last one.
r1- spring?
r2- summer
r3- autumn
s1, s2, s3- salmons going up the river (spring, summer)
st- salmon turning back, (first moon of autumn)
sd1, sd2- salmons going down the river (autumn), r3 tuns its antlers to change the sense of the timeline.

The journey of the salmon could be a description of the human movements.




Sorry for my english writing mistakes.

viernes, 1 de marzo de 2019

Sincronizando el sol y la luna



Una propuesta del calendario lunar paleolítico, con ciertas similitudes con los calendarios de tribus norteamericanas, coinciden en el uso de animales y eventos de la naturaleza para dar nombre a las lunas más importantes del año, en el comienzo del ciclo anual en primavera con el deshielo y en la adición de una cuarta luna al invierno. (Conexión Lakota)
Es una simulación de los proximos tres años, aprovechando que este año la luna llena coincide con el equinocio de primavera, cada fecha indica el día de luna llena de nuestro calendario y como podemos ver, nos encontramos que con la llegada del segundo invierno es necesaria la adición de la luna trece para que su sistema se sincronice con las estaciones.
Las lunas más importantes o más representadas


La luna de la formación del bisonte, la representación de la luna cercana al equinocio de primavera.

Ekain
Armintxe
Niaux


La luna del bisonte en celo, la representación de la luna cercana al equinocio de otoño.

Lumentxa
Tuc d'audobert
Niaux
Altamira





 La cabeza del caballo, la luna que indicaba la llegada del solsticio de invierno.




El caballo doble o yegua embarazada la cuarta luna del invierno y treceaba del año que se añadía cada dos años o tres para sincronizar las estaciones y los ciclos lunares.